培训发言：重拾优秀传统文化,凝聚现代国家认同
培训发言：重拾优秀传统文化 凝聚现代国家认同 今天我和大家共同学习的内容是：重拾优秀传统文化，凝聚现代国家认同。教学目的是：理解现代国家认同的属性要求，进一步深化对党的二十大精神内涵的学习理解。主要讲三个方面内容：一、国家认同的基本内涵；
二、中国建构现代国家认同的道路与挑战；
三、中国建构现代国家认同的实现路径。
A总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上提出：“要坚持把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合”，也就是“两个结合”，这是当代中国马克思主义的又一重大理论创新，任何一种结合，它都一定意味着改变，意味着一个东西加入新的要素、获得了新的内容，这一前一后的“两个结合”是不一样的。
第一个结合，马克思主义基本原理同中国的具体实际相结合。一个是理论，一个是实践，结合的两者是不一样的。所以第一个结合归根结底是马克思主义这一思想体系，不断根据现实的反馈适应现实需要的过程，但第二个结合不是这样，中华优秀传统文化，它也是一套完备的思想体系，所以相结合的两者它们是样的，都是理论，它们结合的深度与第一个结合就完全不在一个量级。这就好比第一个结合是拿锤子打铁，马克思主义基本原理是铁，中国具体实际是锤子。一顿敲打后，铁的形状确实是改变了，但锤子依然是锤子铁依然是铁。第二个结合不是这样，它是拿着两块烧红的铁放在一起熔铸，将会使马克思主义基本原理在我国的根基更加牢固，使中华优秀传统文化地位进一步提升，在更大的空间发扬光大，使全国各族人民国家认同感更加牢固。
要知道100年前，五四运动、新文化运动的口号是“打倒孔家店”“消灭吃人的礼教”，传统文化是被彻底批判的对象。后来毛泽东同志针对传统文化，提出要“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精华”，被概括为“取其精华、去其糟粕”，但其实我们也能感受到，这话里面积极弘扬的意味其实并不浓，主要还是说，传统文化咱不能给一棍子打死了，而且在实践中，我们对于传统文化，也确实是批判的比较多，继承的比较少，改革开放后80年代兴起了文化热，它的主题依然是“批判传统文化，拥抱现代文明”。到我上大学那会，我学的是政治学专业，当时我们的课表，从周一到周五，清一色的西方理论，完全看不到中国传统政治理论的内容。可以说主流意识形态话语像今天这样热切地拥抱传统文化，是最近十年才有的深刻转向。那么问题来了，为什么我们要重拾传统文化? 为什么如此鲜明的转向会在今天发生?要回答这些问题，我们先来学习第一个内容：
一、国家认同的基本内涵 (一)国家认同的概念 所谓国家认同，是指个人或群体认同自己属于某个国家，并对这个国家的政权、制度和行为的自愿认可及服从，它是国家政权正当性的根基。用最简单的话讲，国家认同就是得人心，现代政治学认为，一个国家要持续地存在需要两大支柱，分别是有效治理和国家认同，有效治理它负责力量，国家认同负责人心。力量的重要性好理解，枪杆子里面出政权嘛。但对于人心，我们的理解很容易感情化，似乎不残暴、受人爱戴就是得人心，历史故事经常这么写，但真实的国家认同要远比这复杂。去年年初，俄乌军事冲突突然爆发，虽然冲突在发生之前已有征兆、但其规模、烈度和持续时间还是超出预料，以美国为首的北约，无视俄罗斯的火警红线，坚持在乌克兰入约问题上危险玩火；
在引燃大火之后，又置身隔离带外火上浇油，牺牲乌克兰作为烧灼俄罗斯的火场。冲突使得乌克兰民众成为了最大受害者，并将殃及全世界。俄乌冲突产生的一个很重要原因，是乌克兰这个国家在国家认同上出了问题。乌克兰独立之后，共产党被取缔，国内失去了强有力的执政党，各党派忙于权力争夺，总统和议会之间权力划分不明，对于国家民主建设道路缺少规划，再加上国内经济危机严重，错过了实现国家体制平稳过渡的战略时机。失去了国家认同，国家必然在错误的道路上越走越远。尤其是顿巴斯地区，亲俄人口占了绝大多数，以至于通过全民公投进行独立。由于缺乏国家认同，给俄乌之间的冲突埋下了巨大隐患。现在我们要问了，是什么原因导致乌克兰没能构建起国家认同呢?他们具体做错了什么?这就要讲到：
(二)国家认同的基础 国家认同的基础是共识系统。其实我们只需稍加反思就不难发现，在这个客观的物理世界中，并没有一个作为实体存在的国家，真实存在的只有一个一个的散落在大地上的具体的个人，而国家呢，它只是以概念、符号、叙事的形式存在于个人的头脑之中，通过共有的想象构筑起国家认同，而这些共有的想象就是共识系统。
其实马克思恩格斯很早就发现了国家的这种虚幻性质，他们把国家称作“虚幻的共同体”。当代著名政治学家本尼迪克特·安德森对此进行了更加精细化的阐释，他通过大量的实证研究发现，民族国家都是想象的共同体，不是先有国家然后有对国家的认同，而是恰恰相反，是先有共识系统构建起来的国家认同，然后才有国家。所以我们去看乌克兰，当执政的共产党被取缔、马克思主义被扔进历史的垃圾桶后，他们旧的共识被彻底撕毁，新的共识却迟迟无法建立，人们脑中没有形成一个清晰的共同想象。虽然乌克兰政府也积极采取了措施，如增加公共开支、移植西方民主，但这些举措都不具备国家认同的核心特质—―超越性。
(三)国家认同的核心特质 所谓超越性，就是超越了当下具体的、实用性的应用场景，获得一般性的意义。通俗的讲啊，就是不能是眼前的苟且，得是诗和远方。
看几组例子。“迎闯王、不纳粮”是李自成起义的口号，不需要解释，非常直白，很实用，但不具备超越性，所以很不稳定，打天下的时候不纳粮可以，坐天下的时候还这样能行吗? 政权靠什么养活自己?我们再看朱元璋北伐的口号，“驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民”，恢复中原华夏族的政权，确立正统的纲纪伦常。我们从中就可以看到一些大的、抽象的概念，比如说中华、纲、纪，它的超越性就强了很多，稳定性也强了很多。再看法国大革命的口号，“自由、平等、博爱”，这一下就变得高度抽象，都是哲学的大词，什么叫自由? 从柏拉图到密尔到哈耶克，哲学家们争了几千年也没个定论，解放巴士底狱叫自由，罗伯斯比尔的断头台也可以叫自由，用卢梭的话叫强迫你自由。所以“自由、平等、博爱”它的阐释空间很大、超越性很强，适应力可以说是出类拔萃，直到200多年后的今天依然是法国国家精神的内核。事实上，只有具备了超越性，共识系统才可能将不同时间、不同环境、不同利益诉求的人大规模地、持续地凝聚在一起。总之，有了超越性才有共识系统，有了共识系统才有国家认同。讲完国家认同，下面我们将视线拉回到中国，看看中国建构现代国家认同的道路与挑战。
二、中国建构现代国家认同的道路与挑战 什么又是现代国家认同呢?它与前现代的国家认同有什么区别?关键词就三个字，全民性，但是在近代，中国建构现代国家认同的进程是严重滞后的。
(一)中国建构现代国家认同的滞后 转眼来到近代，法国、德国率先在欧洲构建起基于民族的现代性的国家认同，他们找到了一个新的共识系统——民族主义，通过它完成了全民性的国家整合。这也是法、德能够先后横扫欧洲的底层原因。
相较之下，近代中国就没有获得这个全民性，占人口绝大多数的普通百姓依然被有意地隔绝在国家认同体系之外，治国者恨不得老百姓就像长在地上的庄稼，你不需要认同国家，也不需要关心政治，甚至也不需要识字，你就老老实实地长在地里，每年等我过去割两茬。这样子的好处，是社会高度稳定。但是当世界进入到全球化的现代，国家间的竞争与对抗成为常态，这种前现代国家认同的劣势马上就显露出来。国家始终无法动员起真正的社会力量，所以和西方列强相比，当时的中国那真是弱不禁风、天天挨打。1894年的甲午战争就充分暴露出了中日之间的这种代际差异、已经率先获得现代性的日本，为了这场战争那是举国上下纳税、捐钱、捐物，而中国这边呢，李鸿章还得靠自己的私交通过老乡关系去给北洋舰队筹款、搞补给。老百姓那是更没他们什么事了，日本军队在辽宁旅顺花园口登陆后，很多当地的乡绅和百姓还去给他们送粮食。所以虽然在军事力量上，北洋水师号称亚洲第一、世界第八，但如果从国家总体看，日本打赢甲午战争几乎是必然，因为他们有全民性的国家认同，是现代打前现代，是降维打击。
所以近代中国要救亡图存，它的当务之急其实是整合，也就是建构起全民性的共识系统，完成全民性的国家认同，把所有人都纳入到国家的行动之中。正是在这个节骨眼上，马克思主义脱颖而出，正如A总书记所说的：“在近代中国最危急的时刻，中国共产党人找到了马克思主义。” (二)中国建构现代国家认同的道路 马克思主义关于历史运动、阶级斗争、理想社会的一整套叙事，为我们党发动革命，没收地主的土地归农民所有提供了正当性。我们剥夺一小撮人，让绝大多数人获益，再叠加一套对革命理想、对完美社会的浪漫描画。这一套动作打下来效果确实是奇好，全民性的共识系统很快就在马克思主义的理论框架内形成，全民性的国家认同也在我们党的主导下迅速建立，我们党也由此获得了前所未有的动员深度和广度，其他任何一种主义、任何一种政治力量都没能做到这一点，他们始终只能触及到一小部分人。所以在解放战争中，别看国民党他兵多装备好，我们打他们也是降维打击，是现代打前现代。就这样，马克思主义成了我们凝聚全民性国家认同的共识系统。而且与此同时，马克思主义也是我们的行动指南，负责指导具体的实践，也就是说，它将有效治理和国家认同两大功能集于一身进入新世纪，它也遇到了挑战。
(三)中国建构现代国家认同的挑战 一个挑战来自网络。智能手机在带来便捷生活的同时，给国家认同带来了很多挑战，网络安全硝烟四起，意识形态领域安全防护的形势严峻复杂，需引起重视，绝不能麻痹大意。一方面，意识形态领域斗争愈加复杂。一些西方国家将互联网视为对我西化、分化的主要渠道，以互联网为平台不断加紧意识形态领域渗透，频繁实施舆论煽动和政治渗透。这些反动论调欺骗性、蛊惑性、煽动性很强，如果思想不敏锐、意志不坚定就很容易受到侵蚀影响，网络安全已不容忽视。另一方面，不良信息时时销蚀意志斗志。网络各种观点良莠并存，黑色反动、灰色消极、黄色血腥暴力的内容充斥其中，都是影响健康成长、威胁安全稳定的“毒瘤”。如果不注重培养健康情趣，不能加以判别、明辨真伪，就很容易一步步滑入思想堕落、道德滑坡、行为放纵的深渊。A总书记说：“政治工作过不了网络关就过不了时代关。”从个人到民族，都需要坚实的国家认同，都必须积极应对网络带来的新挑战。
三、中国建构现代国家认同的实现路径 中国建构现代国家认同的实现路径是什么?就是A总书记在庆祝中国共产党成立100周年大会上提出的“两个结合”，把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合、同中华优秀传统文化相结合。
早在2014年，人民网就曾专门发文《一年内三次亲近儒家，A为何如此强调重拾传统文化?》。A总书记的这三次“亲近”，分别都有专门的报道。第一次是A总书记来到山东曲阜孔府考察。第二次亲近，是A总书记到北大探望中国哲学研究者汤一介，了解《儒藏》编撰情况。第三次亲近，是出席孔子诞辰2565周年国际学术研讨会，并发表重要讲话，这是该学术会议第一次有党和国家最高领导人参加。A总书记在讲话中明确提出：“中国共产党人始终是中国优秀传统文化的忠实继承者和弘扬者。”A总书记的这一系列动作所释放出的信号可以说相当强烈。前面我们已经讨论过，以儒家为主干的中华优秀传统文化，它的超越性非常的强。著名汉学家列文森为此专门使用了一个后来被广泛接受的概念——博物馆化，用来描述儒家，也就是说，它已经成为博物馆里的陈列品，就像这个瓷碗，已经脱离原本被使用的生活空间，失去了使用价值，成为纯粹被观赏的对象。但也恰恰是这种纯粹被观赏的特性，使它成为了某种像旗帜一样的东西，不是拿来用的、而是拿来看的，这不就是天然的共识系统吗，为什么不拿来为我所用呢? 去年3月，A总书记到福建武夷山市朱熹园考察了解朱熹的理学研究情况，在新华社发的新闻照片里，A总书记身后不远处就是这块高悬的黑色大匾，从照片里可以清晰看到匾上的四个金色大字“理学正宗”。要知道，程朱理学是儒家哲学化的高峰，在我国传统政治结构中具有举足轻重的地位。A总书记在朱熹园留下了很多金句，比如：“没有中华五千年文明，哪有什么中国特色?”他还说：“要弘扬优秀传统文化，把其中的精华同马克思主义立场观点方法结合起来。”这是A总书记第一次提出要把马克思主义同优秀传统文化相结合的命题，就是在朱熹园，就在“理学正宗”的牌匾之下。
课程讲到这，对于开头提出的那个问题为什么我们要重拾传统文化，大家心中应该已经能够形成一个比较清晰的答案了，那就是：中华优秀传统文化是经过两千年历史检验的、具有超越性的共识系统，将其引入主流意识形态话语，能赋予当代中国马克思主义更广阔的阐释空间、更卓越的超越性和稳定性，从而为中华民族的伟大复兴提供持久的共识与认同。
A总书记说：“我国是一个有着十三亿多人口、五十六个民族的大国，确立反映全国各族人民共同认同的最大公约数，关乎国家前途命运。”使全体人民同心同德、团结奋进，毕竟，要让人们长久的追随一个政党、一条道路、一个国家，不能仅仅是因为它有力量，更得是因为我们热爱它。